Тушетия: страна пастухов и амазонок.


В тушинское высокогорье  можно отправляться не только за воздухом свободы, красотой ландшафтов и завораживающими душу песнопениями. Если вам повезет, вы окунетесь в мир, полный легенд, философии и даже эзотерики.

Мне повезло: познать Тушетию мне помог  Нугзар Идоидзе, директор этнографического музея в Омало.  От него я собиралась узнать про традиции и обычаи жителей Тушетии. Но  рассказал мне он куда больше:  про единство и борьбу иррационального с рациональным, про баланс  ума и чувств, Инь и Янь, про своеобразную зодиакальную систему тушинцев и про многое другое.

Наш разговор продлился около трех часов. В этой истории я представляю вам выдержку из этой беседы.

 20170812_105012Фото: Нугзар Идоидзе и его помощница Софи Раинаули

Что отличает Тушетию от других регионов Грузии?

Для Тушетии характерна внутренняя миграция жизни. То есть у нас есть зимние поселения, внизу, Нижний Омало, а весной люди поднимались наверх и жили в горах, например, в Верхнем Омало. Здесь было много оборонительных зданий, так как летом здесь было небезопасно из-за нападений врагов. А зимой враги не могли перейти через наши границы. Потому вверху, в горах, поселения у нас разбросанные, а здесь внизу они компактные.

Так что в таком режиме тушинцы и живут: зимой – внизу, с весны до осени – вверху. В домах вместе с людьми живет и домашняя животность: люди – на втором этаже, а внизу – скот. Это — в мачуби. Есть у нас и горизонтальные здания, в которых между частями дома перегородка: по одну сторону– животные, по другую – люди. А в Верхней Тушетии были дома-башни, минимум трехэтажные, и максимум шести-, семиэтажные. Это зависело от состояния семьи. Большие семьи жили в таких домах-башнях.

У нас было коллективное хозяйство, его требовали цели обороны, чтобы защищать друг друга. Так что братья вместе со своими семьями жили в таких крепостях.

Omalo

 Фото: Вид с башен Верхнего Омало

Особенности тушинского патриархата.

В чем выражается патриархальный характер тушинского общества?

Он выражается в том, что патриархальные устои развиваются по отцовской линии, фамильное развитие основано на отцовской линии.  И разные другие факторы тоже присутствуют. Космогония, библейское создание мира, как раз совпадает с патриархальным строем. В космосе всегда есть хаос и идет борьба. Силы хаоса – это женское начало. Но космос – это мужское начало. То есть здесь разделяется рациональное начало и хаос. Рациональное начало берет верх и доминирует, иррациональное начало отступает. Происходит революция сознания, несмотря на то, что оба начала основаны как на рациональном, так и на иррациональном. Но равновесие обоих начал считается нормой, а для него нужна гармонизация этих двух начал.

Но в нашей человеческой истории произошло так, что из двух гармонических начал, которые уравновешивают друг друга, начинается доминирование одного начала, рационального. Наша человеческая природа тоже основывается на этом равновесии. Наш мозг состоит из рационального и иррационального. В мужчинах доминирует первое, в женщинах – второе.

Это совпадает с развитием общества, развитием человечества. Так что одно из начал начинает доминировать в какой-то период истории. Например, конец XIX века считается началом бурного развития машинной цивилизации. Сейчас мы находимся на пике этого развития, а кармический путь человечества  означает, что должно быть циклическое развитие.

Потому этот процесс постепенно приводит человечество в тупик, потому что одностороннее развитие сознания неуравновешенно.  То есть должен быть цикл, и иррациональное сознание должно уравновешивать рациональное. Этому нет альтернативы.

Все говорят сейчас про «Эру Водолея». Значит, что это – переход в иррациональное, интуитивное?

Да, именно так. В «Эру Водолея» рациональное переходит в интуитивное.

dartlo rassvet

Фото: рассвет в селе Дартло

Баланс Инь и Янь.

Если вернуться к общественным устоям Тушетии, правда ли, что здесь никогда не было феодалов, князей и других правителей?

Да, у нас всегда был общинный строй. В истории Тушетии было четыре общины, четыре ущелья: Гомецарское, Перекидское, Чаргминское и Цовское.

На чем основывался общинный строй?

И в основе всех сфер жизни лежит принцип полярности, или бинарная оппозиция, и в архитектуре, и внутри социальной структуры, и в приветствиях, женском и мужском.

Жители Тушетии приветствовали друг друга по-другому, не так, как сейчас. Тут приветствие было задано гендерно. Когда мужчины приветствовали женщину, они желали ей радости, «гахареба». А женщины отвечали, желая мужчинам долголетия. Друг другу женщины тоже желали радости, а мужчины приветствовали друг друга, желая победу, что  в переводе с грузинского звучит как «гаумарджос», «гамарджоба», «гагимарджос». До 1930 года такие были у нас традиционные приветствия.

Женщину мужчины приветствовали, желая ей радости. «Гахареба», то есть дерево считается символом женщины, символом космоса, это женский символ. Когда сажаешь дерево из другого дома в свой дом и потом ухаживаешь за ним, говорят, что «гайхара», т.е. радость. И так же женщины из другой семьи в своей семье желали радость. Потому что когда дерево радуется, оно дает плоды.

Мужчина мужчинам желает долголетия. Мужчина – это активное начало всегда, и он всегда находится перед опасностью, перед стихиями, перед врагом. И в семье надо долголетие, «дгегрдзелоба».

В каждой сфере встречается такой структурализм, который объясняет, как формируется структура. Это закон природы, космоса и жизни, закон физической природы. Например, Нильс Бор, отец микрофизики, говорил, что свою формулу он встретил в восточной философии: электроны, протоны, нейтроны – инь/янь. Там тоже встречается такая структура.

В поисках гармонии.

Тушинцы в своем мировоззрении всегда искали центр равновесия. Это задано не только в приветствии, но и в психологической структуре. Например, женское начало значит, что оно иррациональное, основано на чувственной природе. А мужское – рациональное, логика, ум, рассудок.

И вот были такие приветствия в Тушетии, где желали во время приветствия, чтобы рассудок был уравновешен чувственностью – «гулсгонидаитане», т.е. пусть рассудок граничит с эмоциональностью, или короткая форма «гулсгонварт», т.е. – наш рассудок в наших чувствах. Старшие всегда особенно молодым говорили «гулсгонидаитанет» или просто приветствали друг друга. Потому что когда так, то твое внутреннее состояние в норме, уравновешенно. Но были и такие состояния, когда «гулсгонгамосули», когда эмоции оставляют рассудок, и другой полюс, когда «гулгоми», т.е. когда эмоции не утепляют рассудок, когда рассудок холодный. Обе крайности считались опасными. Считалось, что таким человеком владеет чужая сила, и это считалось опасным. И всегда старались, чтобы рассудок ограничивал наши эмоции. Это считалось нормой. Вот такая у нас народная психология…

 

20170810_153805

Тушинцы – христиане, но почему тогда на народных гуляньях женщины и мужчины сидят раздельно?

Это — гендерное равновесие. Жители Тушетии сохраняли его в трех случаях: когда свадьба, когда религиозные праздники и когда поминки, тогда мужчины и женщины сидят раздельно. В домашних ситуациях это неважно, но все-таки иногда приходится отдельно сидеть женщинам с одной стороны стола, мужчинам – с другой.

Я правильно поняла, что это нужно для того, чтобы не отвлекаться от главного, чтобы, так сказать, Инь не отвлекался на Янь, а Янь – на Инь, да?

Правильно! Смысл этого гендерного равновесия в том, что каждая половина этого гендерного равновесия представляет ценность. И ценность – внутри этого начала. Это как два полюса, минус и плюс. Нельзя же путать, правильно? Она свое имеет, он – свое. Иначе получается хаос, а хаосом управлять трудно. Когда ты сохранишь эту полярность, ты этим помогаешь силам природы сохранить равновесие. Так что я думаю, что сохранить полярность – это и есть гендерное равновесие.

На Западе это понимают иначе…

Да, совсем по-другому они это понимают! Но это — природный закон, закон Космоса, закон мира.  Мы люди не имеем права вмешиваться в эти законы. Потому что там мы принимаем крайности, а крайности в человеческой жизни опасны.

Мы сейчас на пике развития рассудка. И я всегда говорю, что рассудок надо уравновешивать духовностью, женственностью, внутренне надо уравновешивать женственным началом, поэтическим. Я вижу, что это холодная рациональность приводит человечество в тупик.

zavtrak

На фото: завтрак пастухов — свежеиспеченная лепешка и надуги, кремообразный творожный сыр из овечьего молока

Расскажите подробнее про пастушескую жизнь и про ее особенности!

У нас – пастушеская культура. И все наши культурные ценности связаны с пастушеской культурой: тушинские овцы, овечий сыр, у которого своя технология приготовления. Есть еще наши тушинские лошади. Да и кавказская овчарка тоже связана с этим.

В женских делах пастушеская культура помогала женскому ремеслу развиваться. Ковер тушинский – женский культурный феномен, есть фуражка, тушинская одежда. Хевсурская отличается от тушинской. Хевсурская – красочная, там варьируются кресты, а у нас женская одежда черная одежда. Женщины волосы высоко держат, на волосы надевается платок черный, а украшения — из серебра. А мужская – это кавказская бурка, войлочные одежды, которые раньше носили. Такая одежда хорошо держала оборону.

13709745_1726798784235933_1007871790_o

Фото: в гостях у пастухов рядом с селом Дартло

Тушинские шумеры или шумерские тушинцы?

И еще – что у нас есть зодиакальная традиция.  Мы случайно нашли в Тушетии здесь бронзовые доски, на них – две горы, два солнца, между горами поднимается зодиакальный Овен. И это описывает мир. Там видно нижний мир, символ воды, верхний мир, куда поднимается Овен, и между этими – наш солнечный мир. И Новый год зодиакальный начинается 25 марта. Там как раз обозначается, что 25 марта Овен поднимается и день и ночь уравновешиваются. Отсюда начинается один из новых годов грузинских: когда первый плуг впервые вспахивал землю, это Овен был солнечным богом пастухов. Я сделал параллели с древней шумерской цивилизацией.  и есть еще одна статья про это, что мифологемы Тушетии идентичны шумерским мифологемам. Там тоже есть Думузи, бог пастухов, и его жена Инани, символ крупнорогатого скота. Думузи – умирающий и поднимающийся бог. Он поднимается весной и умирает осенью. У нас тоже есть такая мифологема, но в демоническом пантеоне, потому новые религии всегда посылают старые в демонологический пантеон. Там тоже богиня называется Инани, богиня воды, богиня коров и молочного хозяйства, и Думузи у нас — Дорели, там тоже они муж и жена, и это общее. И Думузи тоже одет в бурку, одежду пастуха. Он выходит из скалы. Скала – это соединение верхнего и нижнего мира. И у них рождается ребенок с золотым зубом и с третьим глазом, который светится. Шумерская эпоха развития начинается в 2003 году до рождения Христа и продолжается до IV-III века до н.э.. Это — эпоха нашего царя Парнаваза, когда появилась государственность и был первый царь.

Раз мы нашли эти доски в Тушетии, это не случайно. Это значит, что здесь была зодиакальная традиция, и число 12 повторяется везде. В этой традиции описывается мир, который связан с пастушеской культурой. Многие структуры имеют одинаковые слова. У нас тоже встречаются шумерские слова. Есть теория, что шумеры приехали с Северного Кавказа, но куда они уехали? Университет Чавчавадзе хотел открыть здесь в Омало постоянную экспедицию, чтобы изучать разные сферы науки: антропологию, археологию. Это было в 2011 году. Но потом все остановилось.

И археологи мне говорили, что мы отстали в этом деле, а азербайджанцы нас обогнали. Они там у себя тоже нашли следы шумеров. Есть версия, что шумеры ушли на Северный Кавказ, где их путь теряется. Дело в том, что по всей Грузии есть следы Древнего Востока: и в Сванетии есть, и в Хевсуретии. Но здесь эти следы очевидны. Они же пастухами были, древние шумеры!

Примеч.: научная работа Нугзара Идоидзе под названием «Формирующая мифологема пастушеской культуры» была опубликована Национальным Музеем Грузии.

Про тушинских амазонок.

Tusheti Dartlo Gasthaus Natela Mariam

Фото: Гестхауз в Дартло. Хозяйка Натэла и две ее помощницы, невестка Магда и ее сестра Мариам Кахоидзе.

dartlo church

Фото: разрушенная церковь в селе Дартло

В селе Дартло есть место, где раньше был общинный суд, которым руководила женщина. Разве такое укладывается в ваши гендерные традиции?

В гендерное равновесие такое укладывается!  Пастушеская жизнь такова: пастухи где-то 11 месяцев на своих альпийских лугах  или зимой – на зимних пастбищах. Им 11 месяцев приходится быть вне дома. А мужские дела в семье, в деревне – это было женским делом. Женщины наши все умели, их братья всему научили, они им давали уроки владения оружием. Много женщин есть у нас в истории, которые не хуже мужчин воевали и оставили свои имена в истории. Кахостина в Парсме – это наша народная героиня. Есть деревня за селом Парсма, Херо, там уже одни руины остались. Однажды женщины этого села попросили своего отца и мужа убить их, когда враг шел на их крепость. И в селе Дикло тоже был такой случай в 1837 году. Да, женщин убили свои же мужчины, а потом и мужья, и отцы были сами убиты врагами.

Женщины хорошо владели мужскими делами, а мужчины, которые были в пастухах, знали женское дело: овец доили, за детьми ухаживали. В пастухи детей брали после 10-летнего возраста, чтобы научить их пастушеской жизни. Мужчины умели все: и готовили обед, и чистили свою избу, и хлеб пекли.

Но когда они возвращались домой, в доме был очаг, главный элемент старой культуры. Он разделяет две стороны, мужскую и женскую. Мужчины не переходили на женскую сторону, а женщины не садились на мужскую сторону. Там мужчина занимался уже своим мужскими делами, а женщины – женскими. Мужчины боролись, ходили на охоту, плугом занимались. А женщины – занимались своими женскими делами, и баланс сразу восстанавливался. Когда одного не хватало, другой брал все в свои руки.

В Тушетии мальчики, как видно, рано становятся мужчинами. Как это сказывается на характере тушинцев?

Одна из ценностей нашей пастушеской культуры – это этнопсихология, наш тушинский характер. Пастухи, которые 11 месяцев одни на природе, когда увидят гостя, радуются, и они готовы дать и уступить ему свою лошадь, бурку, дать еду. Это же длилось тысячелетиями, и это выработало гибкий такой характер, но одновременно и экстремальный. Когда нужда, у нас словно дамбы открываются. Но тушинцы всегда достаточно лабильные, гибкие, не такие, как сваны, хевсуры, где общества закрытые. Там, у сванов и хевсуров, возможна кровная месть, и они воюют друг с другом. А в Тушетии такого нет. Наш характер дала нам пастушеская культура. Наше общество было всегда открытым, не консервативным, а народная дипломатия была у нас на высоком уровне, индивидуальная дипломатия, разумеется, тоже. Когда пастухи выходили на зимние пастбища, проходили разные деревни, разные народы, встречали разных людей, им всегда надо было быть дипломатами. Там, в горах, нельзя по-другому, и это выработало характер.

Не знаю, как в будущем будет. Генетически у нас все еще есть пастушеская культура.

Зато вот про хевсуров говорят, что они одаренные, что все они – поэты или музыканты, что если кто из них не поет и не пишет, то он не хевсур. А что на счет тушинцев?

Как раз это от того, что это закрытое общество, они прямо друг перед другом – в коммуникационном режиме, и это развивает креативность. А наши тушинцы богаты внутренне, но вот с помощью поэзии они не могут это передать. Зато внутренне они богаты, внутренне они просвещенные. Но передать коммуникационным образом они не могут. Поэтому у нас считается нехорошо, когда мужчина занимается поэзией (смеется). Лучше быть развитым внутри, чем передавать словами что-то, чего у тебя нет.

Из пастухов – в виноделы.

А когда и почему тушинцам дали земли в Кахетии, они стали заниматься еще и земледелием и виноделием?

Когда закончилась 25-летняя кавказская война с дагестанцами и Россия завоевала Закавказье, уже стала лишней оборонительная архитектура. B конце XIX века cтал развиваться новый тип дома – дом с балконом. Вместо натурального хозяйства развивается торговля. В это время также появляется лишний капитал. То есть тушинские хозяйства принимают новую форму, и постепенно возрастают связи с равнинной жизнью. Еще в XV веке царь подарил тушинам земли в селе Алвани для зимних пастбищ (см. легенду о Зевзе Гаприндашвили). В начале XX века у нас появляются магазины, но основная масса людей живет в горах. Развивается оседлый образ жизни, но рядом – ходячая, пастушеская кочевая жизнь, сохраняется.

Но в 1959 году советская власть массово переселила тушинцев вниз. Это было неслучайно. Потому что Тушетия, как и другие горские регионы, считался идеологически неуправляемым регионом. Потому что в 1941-1945 годах наблюдалось большое антисоветское движение в горах, и в Тушетии тоже такое было. В 1942-43гг. это восстание подавили. Но советская власть и силы безопасности никогда прямо свое дело не делали. Они поняли, что эти регионы ненадежны, и они в конце 1950ых годов по другой причине, чтобы якобы переселить народ близ индустриальных центров, тушин переселили в долину насильственным методом. Если кто-то не спускался вниз (с гор), им не давали земли в долине. А земли у нас для выращивания хлеба не хватало. И потому нас целиком спустили вниз и срезали наши корни, наши культурные корни. Мы оставили все свои дома,  а тушинские высокогорье объявили просто пастбищами. Экокультурная традиция, которая у  нас существовала веками, была упразднена.

И отары спускались к деревням, к обрабатываемым землям. Там нельзя было ходить копытам овцы, потому что там система травяного покрова этого не позволяет, это вызывало эрозии. И поэтому когда народ жил здесь, вверху, везде были границы, куда нельзя было вниз спускать отары. А после этого овец спускали прямо к деревням. И в такое вот бедственное положение попала Тушетия.

И после этого появились новые геосоциальные образы. Т.е. вместе с пастухами  и народ вместе со своим скотом поднимался наверх, и осенью опять спускался вниз, тушинцы перешли на кочевую жизнь. И начались эрозии почвы, которые Вы сейчас видите. И сейчас международные организации тоже вмешиваются, чтобы восстановить эту эко-культурную традицию, которую народ имел тысячелетиями. Вот такая пошла культурная трансформация, когда у нас срезали наши корни.

Тем не менее, мы сохранили какие-то знания старого времени. В 1950ых годах, когда были колхозы, колхозы по традиции приняли эти старые традиции. И когда колхозы упразднили, здесь в каждом ущелье школы были, здесь была центральная школа-интернат в Омало. И если бы ни коммунисты, мы бы жили здесь, как сваны, постоянно. Но вот такое (развитие) у нас пошло.

Уникальная культура Тушетии.

Dochu

Чем культура Тушетии отличается от других регионов Грузии?

У нас явно вырисовываются четкие культурные структуры. Например, в архитектуре, в хозяйстве. Это также и психологические, этические, сакральные, цветовые структуры. У нас, например, очень развито «женское искусство»: тушинский ковер, а также другие промыслы.

Тушинский ковер – это интересно!  Ковры этого региона, наверно, не спроста считаются самыми ценными в Грузии…

Тушинский ковер отличается тем, что в нем задан геометрический орнамент. Это отдельный стиль искусствоведения, который  изучали даже немецкие ученые. И цветовая гамма ковров интересна тоже. В коврах – цвета органические, и вырисовываются три главные из них: это белый, голубой или черный и еще красный. Это не просто три цвета. Они описывают структуру мира, вертикальную структуру в вертикальном разрезе. Верхний – это белый цвет, нижний – это черный цвет, средний – это красный цвет. Из белого и черного или темно-синего получаются все гаммы цветов, т.е. цвета нашего мира.

А что Вы расскажете нам про архитектуру зданий? Она ведь тоже уникальная. Из какой породы в Тушетии строили и строят дома?

Главный материал – сланцевый камень. Дома строили без раствора. Камни складывали так, что они сами по себе связывались. Старинная кладка – это такая кладка, при которой центр тяжести приходится вовнутрь, и эти стены сами держат друг друга.

parsma2

А чем дома-башни в Тушетии отличаются от сванских или хевсурских?

Такое мировоззрение, такой мировоззренческий принцип, который лежит в нашей архитектуре – их в других горных регионах нет. Отличается тем, что у нас эти дома-башни – оборонительные, и сами крепости имели тоже оборонительный смысл. А вот сваны часто защищались не от врага, а от друг от друга. У них там кровная месть была. В Хевсуретии дома отличается тем, что у них в домах плоские крыши были, земляные.

Еще есть культурное отличие. Наша культура – это пастушеская культура. Издавна мы занимались овцеводством. Наше хозяйство задано в структуре, овцеводством занимались мужчины, и это было престижное для мужчин гендерное занятие, мужское. А женщины занимались крупнорогатым скотом и молочным хозяйством. Земледелию посвящали себя и те, и другие. Трудные работы делали мужчины, а женщины занимались более легкими работами. В культурологии эта структура называется принципом полярности.

20170810_104003

Рассказ Нугзара о себе.

Я родился здесь в 1950 году. Помню все, традиции, жизнь, как было раньше. Я последний могикан этой культуры (смеется). И это поставило большой отпечаток на мне, душевный отпечаток. И я не задумывался, куда мне поступать, когда я заканчивал школу. Я пошел учиться на исторический факультет, а закончил факультет этнографии.

Моим учителем был академик Гиоргий Читая, отец этнографии. Я занимаюсь структурной концепцией в структурализме, теорией Леви-Стросса, очень близкой мне. Я изучаю разные этнографические сферы, нахожу их структуры и стараюсь показать это на примерах экспозиций. У меня есть маленький музей в Верхнем Омало под названием «Экспозиция структурной антропологии». В нем можно проследить символизацию этнографических актов, которые описывают сознательные традиции и явления традиционных обществ, а также и трансформационные явления. В музее вы можете проследить, как изменялась архитектура, какие трансформации переживали разные этнографические явления нашего края.

Мне всегда чего-то не хватало. Я работал в Музее под открытым небом в Тбилиси. И уже в 1983 году я три года боролся, чтобы село Дартло объявили памятником ЮНЕСКО. Это время было периодом возрождения Тушетии, так это коммунисты называли — «возрождение гор».

Да, мы снова вернулись в горы! Но и это тоже коммунисты начали, цинично, да? (смеется) Но в то время у них были уже другие цели, военные. И ширма была такой: «Восстановим горы!». Потому центральное электричество сделали здесь в Омало, а в Дартло вообще хотели канатную дорогу сделать. Здесь большие дома строили, потому что хотели построить в Тушетии военную базу. Но ширма была такая – «восстановить горы».

(Потом СССР распался). Наш тогдашний секретарь ЦК Шеварнадзе  поддерживал это, он знал, что все это останется в Тушетии. Однако в 1990ых годах линии электропередач срезали, расхватали, распродали народное богатство. Я был здесь главой местной администрации  Тушетии во время Гамсахурдиа и я хотел, чтобы мы не растратили свое богатство, и я приготовил проект «Как передать совхозное богатство советам», который я представил в администрации Ахметского района, в который мы и сейчас входим. Но у нас же был двухглавый орел, совхозы и советы. Законы были у советов, но богатства не было у них. И я хотел создал здесь «гамгеоба», учреждения, которые бы это все описали и мы бы это все сохранили. Вы представляете себе, во всей Грузии это не осуществилось. Я оставил все это, когда увидел, что такое у нас положение. И вот так же мы растратили все богатство, мы прошли ад, у нас не было света, не было ничего, расхитили свое богатство.

Туризм — надежда для Тушетии или бич?

20170812_193219

Но сейчас туризм, для многих – это большая надежда. Ведется ли какая-нибудь работа для того, чтобы туризм в Тушетии развивался грамотно?

Да, конечно, как мы создали в 2006 году Администрацию Национального парка, и вся Тушетия была объявлена охраняемой территорией. Есть три категории: парк, заповедник и культурный ландшафт. Только у Тушетии есть в Грузии такой статус, «культурный ландшафт». Это такая ценная система, которая связана с развитием экотуризма. И, конечно, эту информацию мы имеем, разрабатываем экологические маршруты, но все-таки считаем, что главное хозяйство у нас – пастушеская культура. И мы говорим фигурально, что как только последний пастух поставит свой посох к стене, закончится история Тушетии. Так что  это —  возвращения к своим культурным истоками.

А туризм – это дополнительное хозяйство, для нас это экономика. Мы не считаем, что туризм – это наше хозяйство, потому что основное хозяйство – это наша наши традиции, наша пастушеская культура, которую нужно максимально приблизить к новым технологиями. Мы идем по этому направлению, мы стараемся. Но и государство должно понять, что овцеводство – это первоначальная культура для Тушетии, а потом уже – экономика.

Государство должно помогать экономике тушинцев, потому что люди сейчас в таком бедственном положении, что существуют за кредиты. Надо оценить экономику и создать реальные доходы. Тушинские пастухи не должны попадать в такое положение, чтобы они вынуждены были оставлять свои хозяйства и уезжать за границу или заниматься другими профессиями. Пастушество — это же у нас генетическая профессия.

 

 

Омало, август 2017 г.